親子で百人一首に採用された歌をもう一組紹介します。

〈あはれとも 言ふべき人は 思ほえで 身のいたづらに なりぬべきかな〉 謙徳公（45番）※3

〈君がため 惜しからざりし 命さへ 長くもがなと 思ほゆるかな〉 藤原義孝（50番）※4

3の出典は「拾遺集」恋五です。詞書は「もの言ひ侍りける女の、後につれなく侍りて、さらに逢はず侍りければ」、とあります。付き合っていた女が、時が経って冷たくなり、まったく逢わなくなったので歌を送ったということです。歌は単純率直に、冷たくされた私をかわいそうだと言ってくれる人は思い浮かばず、私はむなしく死んでしまいそうだ、というものです。弱り切った身をあからさまに訴えることで、哀れみからでも相手の心の回復を懇願している趣きです。

作者の謙徳公とは、藤原伊尹(これまさ,これただ)です。父は右大臣師輔。兄弟姉妹には、関白太政大臣兼通、摂政関白兼家、村上天皇中宮の安子がいて、伊尹も摂政・太政大臣で正二位という当代貴族の頂点に立つ人物でした。和歌の世界についても、第２勅撰集「後撰集」編纂の総責任者と見られる和歌所の別当でした。歌人としては個性的で、別称で「とよかげ」とも言う伊尹の家集「一条摂政御集」の冒頭は、

く大蔵史生倉橋豊蔭くちをしき下衆なれど、若かりける時、女のもとに言ひやりけることどもを書き集めたるなり…〉

という詞書で始まり、歌集の前半は倉橋豊蔭という身分低い官人の恋の歌物語になっています。これは伊尹が自身を豊蔭という人物に仮構して構成したものと解されています。その冒頭に位置するのが、「あはれとも……」の歌です。引用した詞書の先には歌の詠まれた状況の説明があり、

〈……豊蔭に異ならぬ女なりけれど、年月を経て返り言をせざりければ、負けじと思ひて言ひける〉

とあって、遠慮がいるほどの女ではないが、長く返事をよこさないので、負けないぞと思って歌を送った、とあります。どうやら、本来は女との意地の張り合いのようです。女の返事は、

〈何事も 思ひ知らずは あるべきを またはあはれと 誰か言ふべき〉

とありますが、難しい歌です。注釈書では、「恋のつらさのあれこれを思い知らなかったらあわれに思うこともありましょうが、今更あわれなど誰が申しましょう」とあります。豊蔭の訴えは、にべもなく却下されました。二人の仲には、女にとって苦く「思い知」り、消せないようなことがあったのでしょう。男の歌だけでは見えない女の側からの恋の現実がうっすらと見えてきます。しかしまた、「あはれとも……」を、伊尹の歌として再度見ると、客観的には自分勝手でも、身を滅ぼすような辛い思いに至る恋の一途さという点での魅力は高く評価されます。後鳥羽院が編んだ「時代不同歌合」でもこの歌は選ばれており、定家に示唆を与えた一首だと思われます。

この伊尹の子の義孝が詠んだのが4の和歌です。出典は「後拾遺集」恋二で、詞書は「女のもとより帰りてつかはしける」とあり、恋人に逢った翌朝に送る、当時の恋歌で典型的な後朝（きぬぎぬ）の歌です。あなたに逢ったことが嬉しくて、またすぐにも逢いたいけれど、逢えるなら惜しくないと思った命までも、長くあってほしいと思うようになりました、という歌です。恋の喜びを単純率直に詠み、若々しさ溢れる真実味ある歌です。

義孝は短命で、21歳で疱瘡のために亡くなりました。その死は劇的で、朝に兄・挙賢が亡くなった同日の夕べのことでした。そのため挙賢を前少将、義孝を後少将という呼び名も生じました。美男の貴公子の早世のためか、「大鏡」では義孝について丁寧に記述されています。まず、死を前に義孝は、法華経を読み続けるため必ず蘇生するので通常の葬送をしないようにと母に告げます。にもかかわらず、動転した母は約束を守らなかったため蘇生は叶わなかったが、ある阿闍梨や親しんだ貴族の夢の中に極楽に往生した義孝が現れた、とあります。また、生前の義孝は、宮中でも他の若い貴族達のように女房達と親しむようなことはなく、法華経を歩きながらでも読み、西に向かっては額を何度もついていた、そうした姿の美しさと尊さを言葉を尽くして讃えています。
このように、義孝が若く純粋な心の持ち主なればこそ、信仰にひたむきであり、恋をしても一点の陰りもない素直な詠風を示したと思われます。そして、その短命であったことが、この歌の「…命さへ長くもがな…」との思いに結びついて、読者を強く惹きつけてやまないのでしょう。定家もそうした読者の一人と考えて良いと思います。